¿Subversión de lo femenino o lo subversivo femenino?

Resumen

En el presente trabajo, la autora hace un recorrido por las grandes líneas del pensamiento psicoanalítico sobre lo femenino desde Freud a nuestros días.

En primer lugar, recorre lo que llama «figuras de lo femenino», en las teorías y en sus determinaciones culturales. Una primera figura es lo femenino como depositario de lo enigmático, una segunda es lo femenino materno: el cuerpo materno como disparador de sensaciones y fantasías, y la madre como primer objeto de deseo. Ligada con la fuerza de esta relación inicial, hay una serie de conceptos sobre lo femenino primario que marca a ambos sexos: feminización primaria (Alizade), elemento femenino puro (Winnicott), protofeminidad, etc.

En lo femenino se manifiesta con fuerza el sustrato indiferenciado de la sexualidad: bisexualidad psíquica universal y erotismo anal, ubicados en el rango de lo ambiguo y de la no diferencia masculino-femenino, y por ello, soporte erógeno de las migraciones sexuales y de género. La visión falocéntrica que predominó en el Edipo femenino tuvo enormes implicancias en una masculinización de lo femenino en la teoría. Si bien Lacan desarticula la ecuación pene-falo e introduce la castración simbólica como incompletud para ambos sexos, mantiene la referencia fálica. El «plus de goce» en la mujer de Lacan también transluciría una idealización que alimenta el «tabú de lo femenino» ligado a lo patriarcal.

En segundo lugar, la autora toma la perspectiva de «lo femenino en sí mismo», trascendiendo la imaginarización freudiana de la diferencia como fálico-castrado, tener-no tener, e introduciendo otras posibles miradas sobre lo que el cuerpo femenino sí tiene, ya que la mujer tiene y carece al igual que el hombre. El repudio a lo femenino universal hunde sus raíces en el temor al poder procreador y erótico, y el poder ligado a la muerte atribuidos a la mujer.

Una visión actual de lo femenino requiere transitar autores que trabajan con la noción de género, que sostienen que lo femenino es simbolizable y reivindican la posibilidad de un tipo deseante de subjetividad femenina, no solo objeto, sino sujeto de deseo.

Finalmente se dejan abiertas reflexiones e interrogantes sobre «lo femenino en transición» hacia nuevos paradigmas que aún no se pueden definir ni reducir a reformulaciones rápidas.