Publicación oficial de la Asociación Psicoanalítica del Uruguay (APU), integrante de la Asociación Psicoanalítica Internacional (API) y de la Federación Psicoanalítica de América Latina (FEPAL) ISSN 1688-7247 (en línea). Editada desde 1956 La RUP se publica a razón de dos números por año.
Psychoanalysis and severe disorders in young children
Este libro trata sobre los comienzos, los cimientos donde se funda el psiquismo humano.
Derechos de autor 2025 Revista Uruguaya de Psicoanálisis https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Al escribir estas líneas, pensaba en las paradojas de la vida; por un lado, una jornada científica previamente pautada en la Asociación Psicoanalítica del Uruguay (APU): «40 años en democracia: Memoria, libertad y psicoanálisis», en esta fecha significativa del 27 de junio, y por otro, mi historia.
Esta entrevista se dio luego del regreso de Bernard Golse a París desde Montevideo, en el marco de su participación en la 2a Jornada de la Coordinación Internacional de Psicoterapeutas Psicoanalíticos y Miembros Asociados que trabajan con Personas con Autismo, Latinoamérica (CIPPA LA), «Cuerpo y autismo». En esta visita, recibió además el título Doctor Honoris Causa de la Universidad de la República (UdelaR), reconocimiento impulsado por las Facultades de Psicología, Medicina y Enfermería. En un après-coup de este pasaje tan breve cuanto intenso, Golse recordó sus vínculos con el Uruguay y comparó la situación del psicoanálisis en ambos lados del Atlántico. La segunda mitad de la conversación se fue hacia una reflexión sobre el lugar que el bebé ocupa como una oportunidad para el psicoanálisis, de profundizar sobre el origen del psiquismo. Sin abrir mano de sus fundamentos teóricos, terminó defendiendo aquello que él denomina una tercera tópica intrapsíquica muy temprana, más allá del par sujeto-objeto.
La desmodernización lacaniana de Freud, o el psicoanálisis en un desuniverso
La subversión que Lacan realiza sobre el cogito cartesiano produce una desmodernización de la obra freudiana. He aquí la tesis que desarrollará el presente artículo.
Hacia un psicoanálisis en los tiempos por venir
Desde hace ya varios años asistimos a una marcada preocupación entre los psicoanalistas acerca de los desafíos a los que se enfrenta el psicoanálisis y a los modos de abordarlos. Si bien el porvenir del psicoanálisis no depende enteramente de sí mismo, puesto que está íntimamente ligado a las condiciones socioculturales que lo determinan, aun así los tiempos venideros estarán signados, en gran medida, por la manera en que afrontemos los problemas que nos plantean.
Nos convoca a la escritura la celebración de los setenta años de la Asociación Psicoanalítica del Uruguay (APU). Este acontecimiento tendrá, sin duda, junto con el clima festivo, sus momentos de reflexión y pausa, oportunidad para examinar la realidad de la institución y sus perspectivas, sobre la base de la memoria histórica. Como dice Korovsky (1985), los psicoanalistas somos, por vocación, revisionistas históricos. Para esa tarea, mejor que quien esto escribe, en su condición de amigo de APU, podrán sus propios integrantes valorar hoy la vitalidad de la empresa. No obstante, en las líneas que siguen intentaré ofrecer una perspectiva que ojalá complemente la de los principales protagonistas del acontecimiento.
Henri Ey (1900-1977) y su esquema de las relaciones inconsciente/consciente
Henri Ey fue un psiquiatra francés (1900-1977) cuyo pensamiento y su quehacer a partir de 1946 (post Segunda Guerra Mundial) tuvo gran importancia en Europa y en el continente americano. Nació en Banyuls-des-Aspres, pequeño pueblo de la Cataluña francesa, en los Pirineos Orientales. Se educó en el sur y completó su formación médica en París, donde se instaló a partir de los veinte años. Estudió filosofía en la Sorbonne; fue interno de los Hospitales Psiquiátricos del Sena (Palem, 1997) y trabajó en los servicios clínicos de quienes fueron sus principales maestros: P. Guiraud y H. Claude. En 1932 pasó a vivir con su compañera en el antiguo asilo de Bonneval (Chartres), que transformó en un hospital psiquiátrico y donde vivió hasta su retiro, en 1970.
Este artículo describe el proceso migratorio en su vertiente intrapsíquica, intersubjetiva y sociocultural. El lugar del extranjero es por excelencia aquel que todo migrante tiene que aceptar ocupar, configurando un lugar de diferencia, alteridad y negatividad radical. Citamos el Unheimlich freudiano para pensar ese lugar de extraño, amenazador y familiar al mismo tiempo. Toda migración precisa que los migrantes desarrollen una gran plasticidad psíquica porque tendrán que someterse a cambios constantes y así construir su propia interculturalidad. La familia migrante desenvuelve ciertas características propias al atravesar el proceso de adecuación al país de acogida. De- finimos el concepto de parentalidad y filiación, en una amplia relación recíproca. Constatamos, en la familia que migra, una inversión de lugares entre generaciones ocasionada por los cambios que toda migración impone a las personas que atraviesan ese proceso. Los hijos de las familias migrantes, al dominar el nuevo idioma antes que sus padres, los orientan en sus usos y costumbres, y eso crea grandes modificaciones en la familia.
El movimiento Historias Desobedientes –su historia y la de sus integran- tes– me ha conmovido desde sus inicios por su efecto disruptivo. Se trata de un colectivo vinculado a los Derechos Humanos en Argentina, integra- do por hijos, hijas y familiares de militares juzgados por crímenes de lesa humanidad cometidos en el marco de la última dictadura cívico-militar argentina, y considero que representa una oportunidad para la revisión de diversas temáticas interpelantes y convocantes. Desde el punto de vista del psicoanálisis, habilita a reflexionar sobre la traumática transgeneracional en segunda y tercera generación, y también sobre el legado del perpetrador de crímenes de lesa humanidad y el papel de sus familiares en la construcción de la memoria.
Luces y sombras de «La desmodernización lacaniana de Freud»
Cincuenta años atrás, la publicación de Introducción al estudio de las perversiones: La teoría del Edipo en Freud y Lacan, de Hugo B. Bleichmar (1976), resultó para muchos el primer acceso legible a la enseñanza de Lacan.
Historizar la Asociación Psicoanalítica del Uruguay (APU) no es equivalente a historizar el psicoanálisis en el Uruguay. Esta primera distinción no va de suyo, ya que la gran mayoría de las publicaciones acerca de la historia del Psicoanálisis en Uruguay han sido orientadas en este sentido.
Algunas notas sobre la vivencia subjetiva de la migración y lo identitario en la persona del analista
Versión inédita y ajustada del trabajo presentado en el 35 Congreso de Fepal, Río de Janeiro, octubre 2024. A partir de conceptualizaciones psicoanalíticas sobre la migración y el duelo, se toma en cuenta lo que este tipo de experiencia vital puede implicar también para el analista como persona que en un determinado momento de su vida ha tenido que emigrar; lo que pierde, lo que puede conservar y lo que debe construir en un nuevo territorio entran en un espacio común, en principio lleno de incertidumbres, que solo podrá ser transitado progresivamente por los caminos de la integración y el establecimiento de puentes psíquicos entre el aquí y el allá, entre el antes y el ahora, entre lo que se ha dejado atrás y lo que se puede ganar. En este sentido, el ejercicio clínico de cada analista se verá interpelado, tal vez sometido a algunas modificaciones necesarias para seguir teniendo lugar, pero sobre todo podrá estar lleno de encuentros diversos que suscitarán efectos en el campo transferencial-contratransferencial. Se considera también la importancia de las pertenencias institucionales como factor identitario de mucha relevancia para el analista, a la vez que se cuestiona por qué estas inserciones no son siempre posibles, aun dentro de otras organizaciones psicoanalíticas afiliadas a IPA, suscitando vivencias de exclusión en numerosos casos.
Este trabajo aborda la vivencia de extrañamiento en sujetos migrantes, explorando en particular la forma en que el cuerpo es utilizado, como recurso metafórico, para hablar de la experiencia de cambio que supone el desplazamiento de lengua, país y cultura. Comenzaremos exponiendo el uso de las metáforas de transformación corporal en algunos pasajes de la Odisea, de Homero, y su relación con la memoria y la pérdida del origen, para luego explorar las metáforas del cuerpo presentes en el relato de un joven migrante contemporáneo. Este trabajo retoma algunas líneas temáticas desarrolladas en la tesis doctoral de la autora sobre la construcción de la alteridad en sujetos migrantes residentes en Uruguay y utiliza fragmentos de entrevistas realizadas en el marco de dicha investigación.
El presente trabajo intenta dar cuenta del padecer de niños, adolescentes y sus familias frente a las migraciones a las que se ven coaccionados, ya sea por situaciones urgentes de causa política, económica o social. A través de un material clínico, se intenta dar cuenta de las posibilidades que la intervención psicoanalítica tiene para el sostén y tratamiento del dolor psíquico que estas circunstancias vitales causan. En el intento de teorización acerca del padecer de niños/as y adolescentes migrantes, se narra la experiencia interdisciplinar de trabajo con esta población específica. La intervención psicoanalítica junto con la social, es así un modelo posible de trabajo para que la teoría y práctica psicoanalíticas logren salir de los consultorios privados para entrar en relación con la comunidad. De este modo, se está promoviendo al psicoanálisis como un conjunto complejo y plural de teorías y prácticas en pleno desarrollo, lo que marca una evolución en las posibilidades de inserción, en Uruguay, de una población cada vez más amplia.
A partir de un cuento infantil basado en la condensación de las historias de diferentes pacientes, quienes frecuentemente hablan de su relación con la comida en su proceso migratorio, planteo la pregunta: ¿En los procesos migratorios, hace el sujeto uso de ciertos alimentos, no solo como recurso identitario, sino también como objeto transicional? Para ello, introduciré este texto con la definición propuesta por Winnicott del objeto transicional y haré un breve recorrido sobre cómo ha sido leída, desde el psicoanálisis, la relación del sujeto con la comida y el comer, para plantear finalmente la idea de que la comida y el comer podrían ser también objetos transicionales. Por último, asomo brevemente la idea sobre la relación entre el fenómeno transicional y el momento de la magdalena de Proust. Estas ideas las traigo con la intención de pensarlas juntos porque son ideas aún en desarrollo.
En el contexto de un proyecto de trabajo con niñas, niños y adolescentes migrantes en situación de vulnerabilidad, que comienza a funcionar tras la firma de un convenio entre la Asociación Psicoanalítica del Uruguay (APU), el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef, por sus siglas en inglés) y la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), se intenta explorar el impacto de la migración en general y, en especial, sobre la adolescencia. Momentos de turbulencias, de transformaciones, de cambios, de duelos. Para ello, y en un esquema de abordaje socioclínico, se comparte el material de una adolescente venezolana, en el que la herida por la migración se hace presente con claridad. Nos interpelamos sobre el psicoanálisis como herramienta válida trabajando en comunidad, en una escucha singularizada y en interlocución con lo social, en el marco de un equipo, para hacer lugar al padecimiento migratorio y transitar por sentidos posibles que permitan a estas personas habitar de mejor manera sus vidas.
El texto cuestiona el lugar de la psicología, particularmente el psicoanálisis, respecto a la mirada y acompañamiento de las parentalidades en contexto de movilidad humana. Se propone mirar de cerca la construcción en nuestra cultura occidental de algunas categorías naturalizadas, generadoras de malestar, entendiendo las mismas en tensión con el proceso que implica la llegada de una nueva vida, cuya esencia trata de sensibilidad, tiempo y movimiento. Propone una ruptura con miradas que establecen lo diferente como ajeno y pasible de ser modificado en función de una única forma de ser y estar en el mundo. Estas categorías, entendidas como mecanismos de control, generan malestares y violencias en padres y madres que se encuentran naciendo en este rol y en un territorio desconocido. En este contexto, el trabajo propone una reflexión respecto a la mirada y acompañamiento del psicoanálisis y sus herramientas, haciendo énfasis en la necesaria atención, tanto de las representaciones del analista como de los referentes parentales, entendiéndolas en plena relación con sus historias, contextos y circunstancias. Se propone recolocar el momento del nacimiento en el tejido social del que la psicología y el psicoanálisis forman parte, y las necesarias respuestas desde el cuidado ético y comprometido.
Se aborda el problema de la construcción de identidad en un pe- queño grupo de inmigrantes eslavos llegados a Uruguay entre 1920 y 1945, y en sus descendientes más directos. El trabajo se circuns- cribe a dos factores relevantes: el carro ruso (vinculado al pasa- do) y la escuela uruguaya (vinculada al presente y proyectada al futuro). En el marco de una investigación cualitativa, se procedió mediante el método biográfico-narrativo. A través de entrevistas semiestructuradas, se jerarquizó la voz de los participantes, quince en total. El análisis de las entrevistas permitió discernir tres grupos. El primero fue designado como el de «los padres fundadores». Un segundo grupo estuvo formado por aquellos entrevistados nacidos en Uruguay, en familias eslavas. El tercero estuvo constituido por nietos o bisnietos de los fundadores. El carro ruso, postulado como objeto tutor, representa el pasado compartido por la comunidad de inmigrantes: los orígenes, la tierra abandonada. El problema del duelo cobra presencia. La escuela recata, ensancha el presente y abre las puertas al futuro; instituye un factor de apertura e inte- gración social. La narrativa biográfica cohesiona los dos mundos en un solo texto en el que alternan pasado, presente y futuro.
The astonishing adolescent upheaval in psychoanalysis
El libro The astonishing adolescent upheaval in psychoanalysis (Routledge, 2024), editado por Rooselvet Cassorla y Silvia Flechner, es un nuevo título de la Psychoanalytic ideas and application series, una de las seis colecciones que edita la Asociación Psicoanalítica Internacional con la editorial Routledge.
Derechos de autor 2024 Revista Uruguaya de Psicoanálisis https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Conocí a Carmen terminando la licenciatura de Psicología en Facultad de Humanidades, nos reencontramos en los seminarios de la Asociación Psicoanalítica del Uruguay (APU), donde comenzó una amistad en la que compartimos ilusiones y frustraciones de la vida, la llegada de los hijos, la llegada de los nietos, proyectos profesionales que a veces nos alejaron y otras nos acercaron.
Con Carmen nos conocimos en el grupo de Carlos Mendilaharsu sobre Bion, que se creó en 1983 y funcionó durante cerca de veinte años.
Psicoanalistas migrando a la comunidad. Niños, niñas y adolescentes en movimiento migratorio. Un padecer que no descansa
Con nuestra participación en este dispositivo, se busca fortalecer la inserción del psicoanálisis como terapéutica válida, necesaria y útil para generar cambio psíquico y llegar a la mayor cantidad de consultantes en poblaciones de niños, niñas y adolescentes migrantes en contexto de vulnerabilidad económica, social y subjetiva, aun en un formato que demanda una intervención breve y focalizada con los recursos propios de las psicoterapias psicoanalíticas, pero con la escucha y experiencia del psicoanalista intentando aportar su experiencia y conocimientos a esta situación.
Respuesta a Guillermo Bodner y a José Assandri
Es un privilegio y un placer dialogar con Guillermo Bodner y con José Assandri. Intentaré, desde mi punto de vista, señalar acuerdos y desacuerdos, y también reconocer aquellos problemas difíciles que necesitan continuar abiertos a una mayor indagación.
El ejercicio del comentario de un texto, si se pretende llegar a decir algo que tenga algún valor, implica acercarse y alejarse varias veces de lo que ha escrito alguien. Y si el lector vislumbra aquí alguna novedad, la autoría de estas líneas tendrá una importancia secundaria porque se habrá producido en el espacio generado por el texto comentado. La inquietud de Ricardo Bernardi por la formación, «enseñaje», transmisión, aprendizaje, enseñanza del psicoanálisis, de manera explícita o subterránea, es algo común a las escuelas y asociaciones en el campo freudiano. La cuestión es qué respuesta se le da a la problemática (explícita o subterránea).
Comentarios al trabajo "La transmisión de la experiencia clínica y el papel de la teoría clínica en psicoanálisis" de R. Bernardi
Coincido con Bernardi en que el término trasmisión expresa de modo parcial la compleja experiencia de la formación psicoanalítica. La experiencia emocional del inconsciente y el conocimiento teórico de su estructura y sus funciones son dos pilares indisociables del proceso formativo del/la psicoanalista.
La transmisión de la experiencia clínica y el papel de la teoría clínica en psicoanálisis
El término transmisión del psicoanálisis suele ser usado en nuestra Asociación psicoanalítica como sinónimo de formación o educación psicoanalítica. Deseo cuestionar este uso, pues el término transmisión solo toma en cuenta un aspecto de la formación, y deja de lado la complejidad de los procesos y transformaciones que implica la formación.
El texto historiza parte de la trayectoria de la directora de la biblioteca de la Asociación Psicoanalítica del Uruguay. Comparte su experiencia en el ámbito editorial y su conexión con las diferentes comisiones, enfatizando la importancia de las buenas prácticas editoriales. Su objetivo es transmitir la necesidad de mantener la excelencia en las publicaciones y fomentar una cultura de aprendizaje continuo, asegurando que la revista siga siendo un referente académico. En conclusión, busca un crecimiento sostenido en calidad y relevancia para la revista, considerando la evolución y el compromiso de cada comisión que la gestiona.
La función del analista: límite para la construcción
Este trabajo aborda la experiencia analítica con pacientes que viven en un estado de constante inquietud psíquica, experimentando las demandas internas y externas como amenazas que desestabilizan su frágil equilibrio psíquico. A través del caso de Ana, se analizan las manifestaciones de la vulnerabilidad del yo, donde el temor a la desorganización mental la lleva a emplear mecanismos defensivos extremos, como la identificación proyectiva y la construcción de un «muro narcisista» que la aísla de la relación con el analista. La paciente presenta dificultades para construir su propia historia, con trastornos en la temporalidad y espacialidad, lo que impide la creación de un campo de trabajo analítico durante un período prolongado. A pesar de la presencia regular de Ana en las sesiones, su discurso inquieto y excesivamente cargado de afectos dificulta la posibilidad de ser escuchada y pensada. Desde una perspectiva contratransferencial, el trabajo reflexiona sobre los desafíos que plantea el tratamiento de pacientes con una fragilidad significativa en su sentimiento de sí y en sus relaciones con los otros, cuyo origen radica en fallas tempranas en la estructuración del yo, generando límites confusos que obstaculizan el establecimiento de una nueva forma de relación objetal en el encuadre analítico
Edipo, desde la tragedia al fundamento de estructuración psíquica, es en su proceso y dimensión cultural un devenir donde se alcanza la posible capacidad de diferencia que supone un posicionamiento ético en el encuentro con el otro. Ética que es fuente de regulación pulsional y de responsabilidad por el otro. El trabajo intenta explorar el engarce entre estos conceptos fundamentales del acontecer humano. Su inserción cultural en la trama teórica de comprensión freudiana como fundamento ingresa en relación con autores que, desde otras disciplinas humanas, concurren en el sentido de esta lectura. Destacar la validez de estos conceptos que transitan entre lo singular y lo colectivo parece ser un requerimiento que confronta las formas de poder y omnipotencia que, en lo psíquico y sus expresiones culturales, impiden el posible reconocimiento del otro en su condición de enigma y diferencia.