Acerca de la investigación en psicoanálisis

Resumen

A partir de entender que el enfrentamiento entre investigación empírica e investigación psicoanalítica no está fundado en una real oposición, estimo que los analistas estamos inevitablemente influidos por una confusión entre el concepto, ciencia, con uno de sus sentidos posibles, que es propia de la cultura occidental, por el peso que mantiene aún la corriente de pensamiento nacida con el positivismo. Freud quiso que el psicoanálisis fuera reconocido como una rama de las ciencias naturales, pero este estatuto no pudo ser sostenido. Así, entonces, se hace muy difícil sostener una forma de validación científica para los hallazgos psicoanalíticos, en tanto los analistas mantenemos una actitud tendiente a querer entender nuestros resultados mediante los ideales y criterios de objetivación de otras ciencias. Dice W. Baranger que cuando Freud afirma que el analista sólo entabla un diálogo con su paciente está definiendo al psicoanálisis como ciencia del diálogo” y de esta manera muestra los caracteres que lo distinguen de las demás ciencias. Todo analista maneja en su mente las dos modalidades de investigación y un ejemplo de esto está en el llamado freudiano a los colegas para reunir y analizar cuidadosamente sueños infantiles que dieran cuenta de la observación de un comercio sexual por parte del niño. Es desde esta observación “real” que el psicoanálisis produce uno de sus pilares teóricos y, entonces porque no científicos como son los fantasmas originarios. A través de pasajes por diversos materiales clínicos intento dar, diferidamente, una respuesta a aquel llamado, lo que me va a permitir agregar algunas reflexiones a todo lo que se ha pensado acerca de la condición científica del psicoanálisis, así es que puedo afirmar que es una ciencia positiva. A continuación sostengo que, de las condiciones para su validación científica es muy importante subrayar dos, que si bien pienso que son necesarias para todas las ciencias, para el psicoanálisis deben tener una presencia esencial: la validación por la institución que aporta la presencia del tercero, que a su vez permite el establecimiento de la dimensión simbólica de la misma.